Aviso de conteúdo: agressão sexual
Um dos filmes mais badalados para cinéfilos e pessoas que acompanham o trabalho de diretoras é o de Sarah Polley. Mulheres conversando . A história segue mulheres de um grupo religioso fundamentalista, que se reúnem para decidir que caminho devem seguir quando homens da sua comunidade são encontrados agredindo sexualmente (principalmente) mulheres e meninas na calada da noite. Baseada no romance homônimo de 2018, esta história reflete o início de eventos semelhantes que ocorreram em uma colônia menonita de Manitoba, na Bolívia.
De 2004 a 2009, dezenas de mulheres numa comunidade menonita acordaram cobertas de fluidos corporais, com relva, sujidade e outras evidências perturbadoras nos seus corpos. Algumas das vítimas, que tinham entre três e 65 anos, relataram ter visto homens pairando sobre elas no meio da noite. A liderança exclusivamente masculina considerou as suas acusações infundadas. Alegaram que todas as vítimas estavam alucinadas e/ou era obra do diabo, embora algumas mulheres estivessem grávidas. A violência continuou até uma noite em 2009, quando um grupo de homens foi capturado.
O governo boliviano deu uma isenção geral para esta colónia se policiar, excepto em caso de homicídio. Assim, os líderes das colónias mantiveram os perpetradores em contentores enquanto trabalhavam na construção da primeira prisão das colónias. A notícia chegou às autoridades locais não-menonitas e elas vieram prender os homens. É aqui que o romance de Miriam Toews de 2018 – e o filme de Sarah Polley de 2022 – Mulheres conversando começa. As mulheres da colônia têm 48 horas antes que os homens paguem a fiança. Aqui, eles tentam decidir como abordar a situação, agora que os segredos são conhecidos por todos. Eles correm, ficam e lutam ou continuam em silêncio?
(MGM)
elenco azulado
Microcosmo de problemas
Embora os perpetradores sejam responsáveis pela violência infligida às mulheres desta comunidade menonita, os líderes que criaram este ambiente também são culpados. Esta violação em massa não foi a primeira incidência de agressão sexual na comunidade. Contudo, no passado, se o crime fosse reconhecido pelos acusados, as vítimas foram obrigadas a perdoar e seguir em frente. Caso contrário, os anciãos avisaram que Deus os puniria. Os líderes também ameaçaram excomunhão e banimento das vítimas e das suas famílias. Conforme descrito anteriormente, o governo quase nunca interviria. Se o fizesse, o contrato seria quebrado e a comunidade mudar-se-ia para um local diferente, como aconteceu no passado.
Vindo principalmente da Europa Oriental (atual Alemanha) e formado durante a Reforma Protestante em 1500, este grupo menonita fugiu da Rússia em 1800 para o Canadá, depois para o México e depois para a Bolívia na década de 1950. O padrão constante de migração vem do medo (e às vezes real) de perseguição religiosa e da resistência à integração social. Por exemplo, os menonitas saíram do Canadá e do México quando as respectivas nações exigiram que todas as crianças frequentassem escolas públicas. (Isso às vezes era citado como perseguição.) Os líderes menonitas acreditavam na escolaridade baseada no gênero até os 12 anos (13 para os meninos) e não priorizavam que os membros aprendessem o idioma além dos dialetos do alemão baixo e do holandês, independentemente do país em que estivessem. não muito diferente do peregrinos originais do Mayflower .
Este acordo, com isenção do serviço militar e basicamente estilo micronação autogoverno pode parecer um artefato estranho dos tempos coloniais (ou da história de Utah). Esse é o ponto. Os valores ultraconservadores dos Menonitas procuram agarrar-se a cada parte do passado. Acolher certos europeus beneficia, até certo ponto, estas nações. Afinal, a composição racial e étnica contemporânea do Canadá, do México e da Bolívia não existiria hoje sem o colonialismo e a influência persistente de José Vasconcelos A corrida cósmica política .
A violência continua após o julgamento
O julgamento subsequente por As autoridades bolivianas revelaram que pelo menos oito homens usaram anestésico para gado (fornecido por outro homem, condenado por diferentes acusações). para nocautear suas vítimas. Mais de 130 pessoas se apresentaram de alguma forma à polícia boliviana. Calculando a média, isto significa que 50 por cento de cada agregado familiar teve pelo menos uma vítima. No entanto, todos os relatórios revelaram que, ao falar com a comunidade, isto representa apenas uma fracção das vítimas reais. Aqueles que não se manifestaram acreditavam que mais uma história não mudaria nada e temiam as repercussões que surgiriam ao se manifestar. Isto é muito familiar para qualquer pessoa que tenha acompanhado um ou mais casos de abuso em massa em qualquer nação. Após o julgamento e a sentença, os líderes menonitas encorajaram a comunidade a seguir em frente e insistiram que os problemas estavam resolvidos.
(VÍCIO)
Embora os líderes comunitários tenham insistido com as autoridades bolivianas e outros que o incidente era a extensão dos danos que exigia ajuda de autoridades externas, a violência nunca cessou. Publicações de todo o mundo começaram a fazer perguntas e a procurar as vozes das vítimas. VÍCIO lançado um documentário em duas partes em 2013. O repórter do documentário, Jean Friedman-Rudovsky, publicou um longo artigo sobre seu tempo na colônia e expôs mais violência. Por exemplo, tal como aconteceu com outros crimes que ocorreram antes de 2004-2009, os anciãos da igreja recomendaram que as pessoas simplesmente seguissem em frente e perdoassem.
Friedman-Rudovsky descobriu que as agressões foram piores do que se acreditava anteriormente. Embora estes homens tenham aterrorizado a comunidade como grupo durante vários anos, o abuso sexual é muito comum. Além disso, os líderes ignoraram as vítimas de incesto. Num caso, não foram apenas uma ou duas pessoas que agrediram jovens membros da família; foi transmitido como uma tradição tácita. Os mais velhos se concentrariam na desaprovação de uma família possuir um carro ou usar comodidades modernas, em vez dos crimes de agressão sexual e aliciamento. A comunidade menonita que atraiu a atenção do mundo tinha 2.000 membros, mas a rede maior na Bolívia inclui mais de 500.000.
Como Mulheres conversando conta essa história
Em um entrevista com Jeffrey Brown da PBS NewsHour , a diretora Sarah Polley explicou que o filme é contado como uma fábula. O cenário e a história têm essa realidade elevada para permitir uma alegoria direta. Os detalhes estão borrados para não serem exatamente iguais ao caso. Como afirmado anteriormente, a história centra-se no momento em que os líderes comunitários pagaram fiança aos homens presos pelas autoridades estaduais. O filme/livro é sobre um grupo de mulheres decidindo o que fazer a seguir e questionando tudo o que pensavam que sabiam. Quando a PBS perguntou sobre tirar a história de seu contexto original, Polley disse:
Isto não se limita às mulheres desta seita específica. Quero dizer, certamente, houve um extremo e um horror que aconteceu nesta comunidade, de que é mais fácil que isso aconteça em uma comunidade isolada onde não há contato com o mundo exterior. E onde existe uma estrutura de poder tão hierárquica. Mas eu também não queria dar permissão às pessoas para dizerem que essas são apenas questões com as quais as pessoas estão lidando. esses tipos de comunidades porque é claro que lidamos com elas todos os dias na nossa.
O filme ainda está em exibição em cinemas selecionados e também está disponível para aluguel ou compra na maioria dos principais serviços de streaming.
(imagem em destaque: MGM)
